«… Взгляните на карту мира. Этот полуостров, словно вставший на дыбы конь, вклинился между Японским и Желтым морями совершенно самостоятельной частью суши. И вблизи, в натуре, тоже сильно отличается от соседних территорий. Отличается крутыми, часто неприступными скалистыми горами, бурными, кристально чистыми ручьями, фигурными соснами, водопадами… А гостеприимный трудолюбивый народ – отличается среди всех народов своими гуманными традициями. Уважением к старшим, к предкам, к природе. Где существует правило подавать или принимать подаваемое не одной, небрежно, а обязательно почтительно двумя руками. Где хозяева, у которых все угощение состоит из вареного картофеля, соевого вегетарианского супа, миски просяной каши и квашеной с перцем капусты – кимчи, не приступят к еде, пока не усадят гостя. Часто впервые увиденного. Такого я не встречал ни в одной азиатской стране.

Валерий Янковский, из очерка «Моя Корея».

Этничность, самосознание и отношение к религиям студентов-корейцев в постсоветской Центральной Азии

Студенты Ташкентского института Востоковедения и ТГПУ им. Низами проводят день корейского языка

Студенты Ташкентского института Востоковедения и ТГПУ им. Низами проводят день корейского языка

Ким Герман Николаевич

Доктор исторических наук, профессор,
директор Международного Центра корееведения
Казахского Национального университета им. аль-Фараби (г. Алматы)

Этничность, самосознание и отношение к религиям студентов-корейцев в постсоветской Центральной Азии*

Численность корейцев современного постсоветского простран­ства составляет около полумиллиона человек, из которых две трети сосредоточена в Узбекистане и Казахстане, а остальная часть в России. Незначительные корейские диаспоры есть в Киргизстане, на Украине, Туркменистане, Белоруссии и т.д. Такое дисперсное расселение было предопределено как поли­тикой депортации сталинской эпохи, так и миграционными процессами среди корейского населения. В настоящий момент география расселения изменилась существенным образом, и корейцы превратились из преимущественно аграрного в до­минирующее по численности урбанизированное население.

После развала Советского Союза и образования новых не­зависимых государств начался новый этап в истории коре сарам.1 В отличие от других этнических меньшинств, в том числе и русских, большая часть которых избрала стратегию миграции из бывших советских республик Средней Азии, ко­рейцы предпочли остаться, но они, проживая на прежнем ме­сте, оказались вынужденными вновь адаптироваться в усло­вия этнизирующихся постсоветских государств Центральной Азии. (Oka, Diener). Эмиграция коре сарам в дальнюю загра­ницу оказалась незначительной, и большинство мигрантов переселялось в ближнее зарубежье, т.е. в другие постсовет­ские страны. Исход корейцев из Таджикистана, обусловлен­ный гражданской войной носил массовый и форсированный характер, и сами мигранты явились по существу военными беженцами (Ким В.) Далее »

Православное миссионерство и церковные школы для корейцев русского Дальнего Востока

Владивосток. Архиепископ Евсевий (Никольский) в школе для корейских детей

Владивосток. Архиепископ Евсевий (Никольский) в школе для корейских детей

Ким Герман Николаевич
Доктор исторических наук, профессор,
директор Международного Центра корееведения
Казахского Национального университета им. аль-Фараби (г. Алматы)

Православное миссионерство и церковные школы для корейцев русского Дальнего Востока

Бесспорно, что в начальный период просвещения корейцев на русском Дальнем Востоке самую важную роль сыграли право­славная церковь и активная, подвижническая деятельность ее миссионеров. В 1856 г. Синод разрешил, открыто начать православную проповедь среди инородцев Амурского края. Начало христианской проповеди и миссионерской деятель­ности среди корейцев положено Святителям Иннокентием, который в начале 70-х гг. сделал распоряжение священнос­лужителям Южно-Уссурийского края заняться православ­ным просвещением корейцев. Но при недостатке служителей культа и ввиду начала миссионерского дела одновременно во многих местах и среди различных инородцев христиан­ская проповедь среди корейцев сначала продвигалась очень медленно1. Для удовлетворения религиозных потребностей корейцев была устроена в 60-х гг. в Нижней Янчихе новая православная часовня, затем в 1872 г. воздвигнута часовня для корейцев Посьетского участка в с. Корсаковском во имя Св. Иннокентия Иркутского, а в следующем году сооружена часовня в с. Кроуновке во имя Покрова Пр. Богородицы. В это же время была выстроена вторая часовня в с. Тизинхе. К концу 7 0-х гг. относится начало возникновения самостоятель­ных корейских приходов, причем корейцы вносили сами по­жертвования на постройку храмов и школьных помещений2.

Первым миссионером, начавшим проповедовать среди ко­рейцев, явился иеромонах Валериан, за которым последова­ли другие представители православной церкви: протоирей Иннокентий Верещагин, священники Иоанн Гомзяков, Ио­сиф Никольский, Илья Пляскин, Александр Новокшенов и, наконец, Василий Пьянков3. Далее »

Хансик — День холодной пищи

ЗСЅД_ЗіЅА

Большим праздником являлся и является День холодной пищи (Хансик). Этот весенний праздник отмечали в 1-й день 5-го из 24 сезонов года, или на 105-й день после зимнего солнцестояния. По лунному календарю он приходился на весеннее равноденствие, иногда совпадал со 2-м, реже с 3-м месяцем лунного календаря. Надо отметить, однако, что описание этого праздника в «Тонгук сесиги» приурочено к 3-му месяцу [Тонгук сесиги, 1958, с. 58-60].

Время весеннего равноденствия — середина весны, бурно обновляется природа, распускаются цветы, поют птицы. Начинаются полевые работы. Это земледельческий праздник плодородия. Древнейшей его основой является почитание огня, выступающего в народном мировоззрении как источник плодородия и благополучия.

В этот день (а в некоторых местностях и в течение трех дней до праздника) по традиции никто не зажигал огня, не топил печей; ели холодную пищу, приготовленную накануне. На другой день совершался ритуал добывания нового огня примитивным трением друг о друга ивовых прутьев. Этот древний способ добывания огня считался священным и сохранялся в Корее до конца XIX в.

Значительно позднее произошло переосмысление праздника День холодной пищи. Согласно конфуцианской традиции в этот день происходит поминовение Цзе Цзытуя[1]. Обычай чествования памяти стойкого и преданного Цзе Цзытуя перешел в Корею. Однако официальная конфуцианская версия происхождения этого праздника не вытеснила в сознании корейского народа древних представлений о весеннем празднике как празднике плодородия. Многочисленные этнографические материалы свидетельствуют о том, что представление о плодородии и благополучии у многих народов связано с поминовением предков. Далее »

Развитие земледелия и система астрономических знаний чонмун (небесная грамота)

В государстве Силла в VII в. Была сооружена обсерватория — Башня для наблюдения за звездами (Чхомсондэ), до наших дней сохранившаяся в г. Кёнджу. Эта башня напоминает сужающийся кверху огромный сосуд, высотой 9 м. На вершине башни установлена квадратная плита. В такой необычной форме была выражена древняя идея, согласно которой Небо круглое, а Земля квадратная.

В государстве Силла в VII в. Была сооружена обсерватория — Башня для наблюдения за звездами (Чхомсондэ), до наших дней сохранившаяся в г. Кёнджу. Эта башня напоминает сужающийся кверху огромный сосуд, высотой 9 м. На вершине башни установлена квадратная плита. В такой необычной форме была выражена древняя идея, согласно которой Небо круглое, а Земля квадратная.

Систематизация астрономических знаний в Корее в период Трех государств (57 г. до н.э.- 668 г. н.э.) была связана прежде всего с развитием земледелия, с попытками оказать воздействие на сельскохозяйственное производство. Широкое распространение имели концепции древнекитайской астрологии о том, что небесные явления оказывают непосредственное влияние на ход событий на Земле. Отрасль знаний, связанная с астрономическими наблюдениями, получила в древней Корее название чонмун (небесная грамота). В государствах Когурё, Пэкче и Силла существовали учреждения, в ведении которых было наблюдение за небесными светилами и составление календарей. Однако в источниках сохранились их наименования только для Когурё и Пэкче: в Когурё такое учреждение называлось Ильча, в Пэкче — Илькванбу. Ученые- астрономы чхонмун пакса (дословно, профессора небесной грамоты) вели большую работу по составлению календарей и астрономических карт, которые являлись символами королевской власти, прерогативой правителей. Далее »

Участь корейцев в ночь событий 4-5 апреля 1920 г. на Дальнем Востоке

Японцы в Приморье

Японцы в Приморье

На советском Дальнем Востоке жило много корейцев, эмигрировавших из Кореи после захвата ее японскими империалистами и принявших российское подданство. Они ненавидели японских империалистов и принимали активное участие в партизанских отрядах, сражаясь против интервентов и белогвардейцев.

Корейский Национальный совет проводил активную работу, направленную против японских империалистов, захвативших Корею и поработивших двадцатимиллионный корейский народ. В марте 1919 г. Национальным советом была опубликована декларация независимости Кореи, распространенная по всему Дальневосточному краю. В ней разоблачались японские интервенты, захватившие в 1868 г. Хоккайдо, в 1895 г. Формозу, аннексировавшие Корею; говорилось, что величайшие жертвы в минувшей войне, принесенные человечеством во имя лучшего будущего, были напрасными и мира нет и не будет из-за враждебных сил империалистов.

Национальный совет разъяснял корейцам, что японские интервенты явились в Сибирь не для помощи чехословакам, как об этом заявила Япония, а ради своекорыстных захватнических целей.

Декларация требовала от имени двадцатимиллионного народа Кореи восстановления его суверенных прав и заверяла, что корейский народ будет бороться за это, не останавливаясь перед самыми величайшими жертвами. Далее »

Варфоломеевская ночь в Приморье

Японские войска в Приморье

Японские войска в Приморье

В ночь с 4-го на 5 апреля 1920 г., находившиеся на территории Восточной Сибири японские войска напали на законные органы российской власти и военные гарнизоны. Это была самая кровавая ночь за всю историю гражданской войны и иностранной интервенции на российском Дальнем Востоке.

Японская пропаганда захват Владивостока

Японская пропаганда захват Владивостока

Далее »

Геолог. Ученый. Лауреат

Андрей Инсунович Пак - лауреат

Доктор геолого-минералогических наук, лауреат Ленинской премии Андрей Инсунович Пак

История диаспоры в лицах                                                                                    Владимир ЛИ

Имя Андрея Инсуновича Пака – доктора геолого-минералогических наук, лауреата Ленинской премии широко известно научной общественности Республики Узбекистан. Более сорока лет он отдал любимому делу – сначала в стенах Самаркандского госуниверситета (он окончил его в 1951 году), где работал главным геологом, начальником партий в Краснохолмской экспедиции, затем – с 1967 по 1994 годы – ведущим научным сотрудником в Институте геологии и геофизики Академии наук республики. Ленинскую премию он получил в 1959 году за разведку и открытие уникальных месторождений полезных ископаемых, существенно расширивших сырьевую базу страны. Причем открыты они были методологией, разработанной группой геологов, в которую входил и 33-летний А.И. Пак. Кандидатскую диссертацию Андрей Инсунович защитил в 1965 году, докторскую – в 1984-ом. Награжден орденом Трудового Красного Знамени и почетным знаком «Первооткрыватель месторождения».

…Теплым мартовским днем 1992 года я вошел в старинное, многоэтажное здание Института геологии и геофизики АН Узбекистана (сейчас на этом месте вырос современный комплекс Государственной публичной библиотеки имени Алишера Навои). По широкой лестнице поднялся на второй этаж и в конце узенького коридора увидел на двери табличку с именем Андрея Инсуновича. На стук откликнулся женский голос. Я открыл дверь и увидел пожилую женщину, поливающую из графина горшки с цветами, стоявшими на подоконнике. «Уборщица» – подумал я и спросил хозяина кабинета. «Он вышел, откликнулась женщина, – сейчас придет». Спустя минуту, в дверях появился Андрей Инсунович, слегка прихрамывая и с палочкой в руке. Далее »

О.М. Ворожищева. Традиционные ценности корейцев СНГ в обрядах перехода

tmpF_4ZJS

Дается анализ отношения корейской диаспоры России и СНГ к национальным традициям. Рассматриваются основные обряды жизненного цикла этнического корейца, связанные с возрастом. Кроме того, выделяются сходные и отличительные черты дан­ных праздников, а также определяется, каким образом в данных обрядах проявляются традиционные восточные ценности. Отмечается, что несмотря на годы забвения национальных обрядов в советское время, национальные традиции живы, хотя и модернизируются в связи с изменением технологии жизнеобеспечения.

 

Корейская диаспора в России является одной из наиболее многочисленных не только среди корейцев, проживающих за пределами Корейского полуострова, но и среди этносов, живущих на территории Россий­ской Федерации. Количество российских корейцев дос­тигает 220 тыс. человек, а общая численность корейцев СНГ – 500 тыс. человек. В силу того что территория современного СНГ входила в состав СССР, принято рассматривать этнических корейцев России, Казахста­на и Узбекистана в целом, не разделяя их по странам, потому как данная этническая группа имеет общую историю формирования и адаптации, а распад СССР незначительно отразился на социокультурной само­идентификации корейцев в этих государствах [1. C. 78]. Кроме того, мы можем говорить об общей культуре и традициях этнических корейцев СНГ, так как совет­ский режим оставил неизгладимый след в культурной ментальности корейцев, и ни культура вновь образо­ванных независимых государств, ни интенсификация отношений с Южной Кореей не смогли кардинальным образом изменить уклад этнических корейцев стран бывшего СССР. Поэтому в данной статье понятие ко­рейской диаспоры России и СНГ тождественны. Далее »

Translate »